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《禮記》:批評之初成
信息來源:中國創意同盟 文章作者:網站編輯 發布時間:2012-06-16

我一再向以迥異思路注目于“設計”的不同人群解釋“什么才是設計”這個問題,所以如此,最根本的“背景”便是多數人并不曉得、重視“設計”:要么覺著這僅是對“衣食住行”的美化和裝飾,無非可有可無的小道、“末技”,哪抵得上兩幅名畫、三筆書法來得玄妙、尊貴;要么以為這只是某種可能的“生活”,有講究的、有庸常的,有高檔的、有隨性的,有高科技的、有原始狀的,至多還可以抽象為某種關乎“投機不投機”的“社會學”。

  若一定要做出選擇,我倒更愿接觸抱有后面那種態度的評論者,縱然其內心隱蔽著荒唐的自矜與傲慢,但好歹也在冥冥中總結出了一些素樸的“規律”——“設計”在他們那兒起碼擺脫了簡單的表面功夫,以至于可以從所謂生活的點滴里提取出必要的“精華”,以進行一番可能的咀嚼。我也常幻想,他們應能聰明地在討論“設計模式”時,將醫術餐飲、炮制烹飪,以及天文歷算、游藝雜耍等納入考量吧;應能智慧地在談到“設計寫作”時,將詩詞歌賦、戲曲小說,以及文脈流派、肢體身法等視作“友邦”。

  不過,經過十來年的學習、工作,我卻總遺憾地發現,到了真正論辯之際,他們竟又忘了,“設計”、“工藝”并不只保留在那兩個“不起眼”的字詞上,其最終所關聯的還應囊括人類意識中的“宇宙的哲學”。所以,我也一貫堅持認為,“設計”本質上沒有邊界,只是就研究者和圍觀者的能力論,倒存在著某些自以為是的限制與框架。同時,它還有著獨具超越性的精神、物質雙重或多重屬性,繼而曾切實參與了構筑起那些作為人類最重要的知識傳承母體的、經典的文獻系統。而從中國學術史角度看,或許可以舉“禮記”為例。

  目前我們談得更多的是“小戴記”(即《禮記》),其作為《禮經》(舊指《儀禮》)之“記”的49篇文辭的存在時間原點,多可追溯至先秦。至于原有85篇、今存39篇的《大戴禮記》,有一派學者稱是對“禮戴記”(可能就是“小戴記”)的擴充和增廣;傳統經師也普遍接受“戴”是指西漢戴德、戴圣這兩位參與匯集并傳授那些先賢論說的叔侄,不過,現今學界也有些新的意見。(彭林:《〈三禮〉說略》,《經史說略·十三經說略》,第112頁)

  而對于整編、分析《禮記》,西漢劉向、劉歆父子也做了相當多的工作。其一個結論是,今本《禮記》依據內容可分8類:通論、制度、明堂陰陽、喪服、子法、祭祀、吉事、樂記。用現代語匯說,特別是從設計哲學層面看:“通論”乃一相對完整的關于造物的“形而上學”,是極端化的物與人的倫理關系的闡釋;“制度”則將此種關系,特別是針對等級和使用者、使用物的具體操持,以社會行為及其準則規范的邏輯重新做了鋪陳;“明堂陰陽”關涉時空和禮儀建筑的總體布局,是與“制度”的一種曲折互動;“喪服”又通過細致地處置身后事件而描述那種對于過往與現今、對于存活者之間應具備的合理化的面貌;“子法”、“祭祀”事實都在申說統治集團的基本社會職能,不過后者更看重的是“敬天法祖”的包裹外衣,以將哲學問題轉換為特殊的歷史問題。

  “吉事”值得關注的是涵蓋了《投壺》、《冠義》、《昏義》、《鄉飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》7篇,其內自然也是關于傳統士及士以上階層的規范化行為——即“禮儀”,但更多的字句已觸及了前述“設計”的“形而下”層面。我個人以為,此部分因其在某種程度上的瑣碎,恰恰還反證了古人的“設計力”——通過對游戲、成人、婚姻、射擊、宴會和交往等活動的調節,尤其是對作為“物”的“人”的社會倫理價值的提升,“記”之作者明確希望實現一個不折不扣的“理想國”,而其間有節制的音樂(“樂記”)將是不可或缺的空氣式的滲透因子。

  另外,由“吉事”部分作為切入將不難看出,盡管“記”有補充《儀禮》相關內容的用途,可其關鍵卻是在既專門化又泛化的“品鑒”上,是在講解“儀章、度數、周旋、曲折之際”推行“義理”。《禮記·郊特牲》云,若“失其義,陳其數,祝史之事也”。“祝”、“史”乃細碎之“數”的代稱,系非“圣”的具象、中性而通用的“設計表達”。但《禮記》所要做的,卻是企圖在“人”的格局下,建立新的批評觀,以糾正“物”之偏頗。

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